九天中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第二百九十一章 天人上皇（第5页）

持守不道的人德行才完备，德行完备的人身形才完整，身形完整的人精神才健全。

精神健全方才是圣人之道。

这样的人他们寄托形骸于世间跟万民生活在一起却不知道自己应该去到哪里，内心世界深不可测德行淳厚而又完备啊！

功利机巧必定不会放在他们那种人的心上。

像那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。

即使让天下人都称誉他，称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他，非议使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬。

天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！

我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。”

“那是研讨和实践浑沌氏主张的人，他们了解自古不移浑沌无别的道理，不懂得需要顺乎时势以适应社会的变化，他们善于自我修养调理精神，却不善于治理外部世界。

那明澈白静到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢？”

“那么，先生无意关心庶民百姓吗？希望能听到圣人之治。”

谆芒说：“圣人之治吗？设置官吏施布政令但处处合宜得体；举贤任才而不遗忘一个能人，让每个人都能看清事情的真情实况去做自己应该做的事，行为和谈吐人人都能自觉自动而自然顺化，挥挥手示示意，四方的百姓没有谁不汇聚而来，这就叫圣人之治。”

苑风说：“希望再能听到关于顺应外物凝神自得的人。”

谆芒说：“顺应外物凝神自得的人，居处时没有思索，行动时没有谋虑，心里不留存是非美丑。

四海之内人人共得其利就是喜悦，人人共享财货便是安定；那悲伤的样子像婴儿失去了母亲，那怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。

财货使用有余却不知道自哪里来，饮食取用充足却不知道从哪儿出。

这就是顺应外物凝神自得的人的仪态举止。”

苑风说：“希望再能听到什么是神人。”

谆芒说：“精神超脱物外的神人驾驭着光亮，跟所有事物的形迹一道消失，这就叫普照万物。

穷尽天命和变化的真情，与天地同乐因而万事都自然消亡，万物也就自然回复真情，这就叫混同玄合没有差异。”

门无鬼与赤张满稽观看武王伐纣的部队。

赤张满稽说：“周武王还是比不上有虞氏啊！

所以天下遭遇这种祸患。”

门无鬼说：“天下太平无事而后有虞氏才去治理呢，还是天下动乱才去治理呢？”

“天下太平无事是人们的心愿，又为什么还要考虑有虞氏的盛德而推举他为国君呢！

有虞氏替人治疗头疮，毛发脱落而成秃子方才敷设假发，正如有了疾病方才会去求医。

孝子操办药物用来调治慈父的疾病，他的面容多么憔悴，而圣人却以这种情况为羞。

盛德的时代，不崇尚贤才，不任使能人；国君居于上位如同树颠高枝无心在上而自然居于高位，百姓却像无知无识的野鹿无所拘束；行为端正却不知道把它看作道义，相互友爱却不知道把它看作仁爱，敦厚老实却不知道把它看作忠诚，办事得当却不知道把它看作信义；无心地活动而又相互支使却不把它看作恩赐。

所以行动之后不会留下痕迹，事成之后不会留传后代。”

凡是父母所说的便都加以肯定，父母所做的便都加以称赞，那就是世俗人所说的不肖之子；凡是君王所说的就都加以应承，君王所做的就都加以奉迎，那就是世俗人所说的不良之臣。

可是人们却不了解，世俗的看法就必定是正确的吗？而世俗人所谓正确的便把它当作是正确的，世俗人所谓好的便把它当作是好的，却不称他们是谄谀之人。

这样，世俗的观念和看法岂不比父母更可崇敬、比君王更可尊崇了吗？说自己是个谗谄的人，定会勃然大怒颜容顿改；说自己是个阿谀的人，也定会忿恨填胸面色剧变。

可是一辈子谗谄的人，一辈子阿谀的人，又只不过看作是用巧妙的譬喻和华丽的辞藻以博取众人的欢心，这样，终结和初始、根本和末节全都不能吻合。

穿上华美的衣裳，绣制斑烂的纹彩，打扮艳丽的容貌，讨好献媚于举世之人，却不自认为那就是谗谄与阿谀，跟世俗人为伍，是非观念相通，却又不把自己看作是普通的人，这真是愚昧到了极点。

知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。

最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明白。

三个人在一起行走其中一个人迷惑，所要去到的地方还是可以到达的，因为迷惑的人毕竟要少些；三个人中两人迷惑就徒劳而不能到达，因为迷惑的人占优势。