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第二百九十一章 天人上皇（第6页）

如今天下人全都迷惑不解，我即使祈求导向，也不可能有所帮助。

这不令人可悲吗？

高雅的音乐世俗人不可能欣赏，折杨、皇华之类的民间小曲，世俗人听了都会欣然而笑。

所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不能从世俗人的口中说出，因为流俗的言谈占了优势。

让其中两个人迷惑而弄错方向，因而所要去的地方便不可能到达。

如今天下人都大惑不解，我即使寻求导向，怎么可能到达呢！

明知不可能到达却要勉强去做，这又是一大迷惑，所以不如弃置一旁不予推究。

不去寻根究底，还会跟谁一道忧愁！

丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。

百年的大树，伐倒剖开后雕刻成精美的酒器，再用青、黄二色彩绘出美丽的花纹，而余下的断木则弃置在山沟里。

雕刻成精美酒器的一段木料比起弃置在山沟里的其余木料，美好的命运和悲惨的遭遇之间就有了差别，不过对于失去了原有的本性来说却是一样的。

盗跖与曾参、史暎行为和道义上存在着差别，然而他们失却人所固有的真性却也是一样的。

大凡丧失真性有五种情况：一是五种颜色扰乱视觉，使得眼睛看不明晰；二是五种乐音扰乱听力，使得耳朵听不真切；三是五种气味薰扰嗅觉，困扰壅塞鼻腔并且直达额顶；四是五种滋味秽浊味觉，使得口舌受到严重伤害；五是取舍的欲念迷乱心神，使得心性驰竞不息、轻浮躁动。

这五种情况，都是生命的祸害。

可是，杨朱、墨翟竟不停地奋力追求而自以为有所得，不过这却不是我所说的优游自得。

得到什么反而为其所困，也可以说是有所得吗？那么，斑鸠鸮鸟关于笼中，也可以算是优游自得了。

况且取舍于声色的欲念像柴草一样堆满内心，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，内心里充满柴草栅栏，外表上被绳索捆了一层又一层，却瞪着大眼在绳索束缚中自以为有所得，那么罪犯反绑着双手或者受到挤压五指的酷刑，以及虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是优游自得了。

第一部分至“谓之天乐”

，指出自然规律不停地运行，万事万物全都自我运动，因而圣明之道只能是宁寂而又无为。

第二部分至“以畜天下也”

，紧承上段讨论“天乐”

，指出要顺应自然而运动，混同万物而变化。

第三部分至“非上之所以畜天下也”

，提出帝王无为、臣下有为的主张，阐明一切政治活动都应遵从固有的规律，强调事事皆有顺序，而尊卑、男女也都是自然的顺序，这不仅违背了庄子“齐物”

的思想，而且还给统治者统治臣民披上了合乎哲理的外衣。

第四部分至“天地而已矣”

，借尧与舜的对话，说明治理天下应当效法天地的自然。

第五部分至“夫子乱人之性也”

，写孔子与老聃的对话，指出事事皆应遵循自然规律，指出“仁义”

正是“乱人之性”

。

第六部分至“其名为窃”

，写老子顺应外物的态度，同时抨击智巧骄恣之人。

第七部分至“至人之心有所定矣”

，指出要“退仁义”

、“宾礼乐”

，从而做到“守其本”