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二 苍山大师与谜一般的二十一事（第13页）

“足下学未到家也！”

公孙龙子颇有戏谑，“当年，楚王射猎而丢失弓箭，左右急忙寻找。

楚王曰‘楚人丢之，楚人得之，何须寻找？’孔子闻得此事评点曰，‘楚王道未至也！

人丢弓，人得弓。

何须定说‘楚人’？由此看去，孔子视‘楚人’与‘人’为二，‘楚人’非‘人’也！

足下若赞同孔子楚人非人之说，却又指斥白马非马，岂非矛盾之谬乎！”

“诡辩邪说！”

孔穿愤愤然一句噎得没了话说。

“公孙子又来惑人矣！”

一生论战的荀子终于没能忍得住，掷下大爵与公孙龙子论辩起来，从白马非马说开去，到离坚白又到二十一事，两人直从正午论战到风灯高挑，终是未见分晓。

平原君信陵君大为振奋，次日在胡杨林下搭起了高台，三千门客与游学邯郸的名士将胡杨林挤得满当当人山人海。

公孙龙子支撑三日，最后终于长笑一躬：“在下今日拜服，心中终归不服也！

但有十年，再见分晓。”

荀子乃赵国大家，平原君倍感荣耀，将书吏录写的论战辩辞广为散发，自然也给了荀子长长一卷。

此后荀子到了兰陵，将论战辞作了一番修订，定名为《正名》。

这《正名》篇备细记载了荀子对名家的全面批驳，使公孙龙子“今日拜服”

的要害却在其中的根基之论，大要有三：

其一，正名正实。

也就是先对“名”

“实”

做出明确界定。

荀子说：“名固无宜（物事的名称本无所谓好不好），约之以命（众人相约以命名）。

约定俗成谓之宜，易于约则谓之不宜。

名无固实（什么名称指向什么物事，并非一开始就固定的），约之以命实（众人相约用这个名称命名这个物事），约定俗成谓之实名（众人都承认了，这个实物的名称也就确立了）。”

荀子此论一出，“名”

“实”

便有了确定的界限。

其二，名、实之关联变化。

名家辩题之出，大多在名实之间的关联变化上做文章。

所以荀子特意申明：“名有固善（名称要起得很好），径意而不拂（平直易晓而不使人误解），谓之善名。

物有同状而异所者（物事有形状相同而实质不同者），有异状而同所者（有形状不同而实质相同者），可别也。

状同而异所，虽可合，谓之二实。

状变而实无别而为异者，谓之化，有化而无别，谓之一实。

此事之所以稽实定数也（稽查物事的实质来确定名称的多寡），此，制名之枢要也。

后王之成名，不可不察也。”

这里，对名实之变作了根基上的说明，实际上驳倒了名家的混淆名实之论。

譬如名家“二十一事”

之“狗非犬”

，便是拿大狗小狗名称不同做文章。