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二 苍山大师与谜一般的二十一事（第4页）

荀子治学，素来不拘一门博采众长，或论战或著文素来旁征博引，从来不因人废言。

对儒家大师孔子的言论，荀子更是引述多多，甚或不乏在诸多场合将孔子与上古圣贤并列。

而对于自己一力推崇的法家，荀子也是如实批驳其短处，从来不无端维护。

有了这两个由头，一班反对儒家也反对荀子的论敌，硬生生将荀子说成了儒家。

久而久之众口铄金，连明知荀子新法家精要的一班法家名士，都将荀子说成了“亦儒亦法”

。

便是赞同荀子学说的诸多士子，也将荀子看作“师儒崇法”

。

总而言之，自成一家的荀子硬生生被说成了师承孔子的儒家，不是法家，更不是新法家。

若仅仅是师源偏见，荀子倒不会去认真计较。

偏偏是此等说法每每扭曲荀子学说的本意，气息奄奄的儒家士子们更是将荀子抬出来做挡箭牌，动辄便说荀子“师法仲尼，隆仁政，实乃我儒家后学之大师也”

！

荀子平心静气地抛出了《儒效》篇，犹如庖丁解牛，对儒家做出了冷静而细致的独特清算，又恰如其分地将自己与儒家的最大区别勾勒出来。

《儒效》篇将儒家之士分为俗儒、雅儒、大儒三种：俗儒者，“逢衣浅带（穿着宽袍束着阔带），蟹堁其冠（戴着蟹壳般中间高两边低的高冠），略法先王而足乱世（粗浅地嚷嚷些法先王的老说辞以乱人心），术谬学杂，不知法后王而一制度也”

！

雅儒者，“隆礼仪而杀诗书，……明不能济法教之所不及、闻见之所未至，则知不能类也。

内不自诬，外不自欺，尊贤畏法而不怠傲”

。

大儒者，“法先王，统礼仪，一制度，……以古持今，……苟仁义之类也，虽在鸟兽之中若白别黑”

！

三种儒家之士，俗儒装腔作势，徒然乱世害人；雅儒学问不足以弥补法教，实际不过一群老实人而已；大儒，也就是儒家的大师级人物，其为政学说则完全是“法先王”

老一套，混在鸟兽之中也是黑白可辨。

与大儒之“法先王”

相比，荀子一再重申了自己的为政主张——“法后王，一制度，不二后王！

百家之说，不及后王，则不听也！”

这是荀子以最简洁的方式向天下昌明：儒家法先王（效法古制），自己法后王（效法当世变法潮流），荀况与孔子孟子之儒家迥然有别也！

从此之后，荀子成了天下士林的孤家寡人。

[点评10]

后来，荀子从赵国漂泊到秦国，又从秦国漂泊到楚国，最后终于在兰陵扎下了根基。

那是在秦赵长平大战之后，信陵君客居邯郸，与平原君共邀荀子留邯郸创建学宫。

荀子对六国士风已经深为失望，一再地婉言推却了。

信陵君一生多受猜忌诋毁，对荀子心境深有体察，非但不再相劝，反倒设身处地为荀子计，将荀子郑重举荐给了春申君。

依着信陵君说法，楚国广袤，有隐人纳士之风，春申君风雅敬贤不强人意，实在是荀子这般大师的晚境育人之地。

荀子饱经沧桑，信陵君所言深合心意，当即南下了。

权倾朝野的春申君亲自郊迎荀子进入郢都。

洗尘接风之后啜茶叙谈，春申君问荀子心志在官在学？荀子悠然笑道：“晚学育人，唯求一方山水做得学馆，终老可也。”

春申君颇感意外，思忖片刻笑道：“噢呀，我已向楚王举荐先生为上卿，这却如何是好了？”

荀子慨然笑道：“天下可为上卿者多矣，可为老夫者毕竟一人耳！

君自斟酌是也。”