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二 苍山大师与谜一般的二十一事（第3页）

其时也，诸子为左右治国学说之趋势，纷纷对法家学说做出了各种各样的诠释，大多不顾自己的根基学问而对法家恣意曲解。

荀子愤然作《非十二子》篇，开篇慷慨宣战：“于今之世，饰邪说文奸言以枭乱天下，谲诡委琐，使天下浑然不知是非治乱之所存者有人矣！”

其下汪洋恣肆，逐一批驳了天下十二名家的六种治国邪说：环渊、魏牟被荀子指斥为“纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治”

！

陈仲、史鰌被荀子指斥为“苟以分异人为高（只求与别人不同而自命清高），不足以合大众明大分……足以欺惑愚众！”

墨子、宋钘被荀子驳斥为“不知一天下、建国家之权称（法度），曾不足以容辨异、悬君臣（不允许有任何待遇差别及君臣等级）。

然其持之有故言之成理，足以欺惑愚众！”

慎到、田骈被荀子驳斥为“尚法而无法，听于上，从于俗，终日言成文典……倜然无所归宿（疏阔不切实际），不可以经国定分！”

惠施、邓析被荀子指斥为“好治怪说，玩奇辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪！”

子思（孔子的孙子）、孟子被荀子驳斥为“法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博……幽隐而无说（神秘而不知所云），闭约而无解（晦涩而不能理解），……子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也！”

荀子将上述十二家逐一批驳，其立足点是指斥这些名家大师的言行与其倡导的学说相背离——自己尚且言行不一，何以使天下人信服也！

用后人的话说，荀子所斥责者正是名士们的人格分裂。

“天下诸子善为人敌者，莫如荀子也！”

“一口骂尽天下者，其心必诛！”

稷下学宫议论蜂起，纷纷以指斥荀子为能事。

议论风靡之时，齐国君臣也对荀子冷眼相待了。

齐襄王说荀子如张仪，利口无敌而有失刻薄。

此说传开，齐人诟病荀子便成了朝野风尚，全然忘记了当初对荀子的斐然赞誉。

当年荀子重回稷下，齐国人以荀子锋芒为稷下学宫的荣耀，齐人有颂歌云：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”

说的是荀子论战的赫赫功绩。

“谈天衍”

，指的是赫赫阴阳家驺衍，其人开口便是天事，故有“谈天衍”

之号；“雕龙奭”

，指的是另一个阴阳家驺奭，此人将阴阳学派的“五德终始说”

阐发得淋漓尽致，文章雕饰得如古奥龙文，故得“雕龙奭”

名号。

如此两个专好神秘之学的大师，被荀子在几次大论战中批驳得张口结舌。

后来，又有杂家辩士淳于髡挑战荀子，又被驳得体无完肤。

齐人嘲笑淳于髡的才学是“炙毂之油”

（涂车轴的膏油），遇见荀子这把烈火便被烤干了（炙毂）。

“炙毂过髡”

便是“过髡如炙毂”

也。

唯其有此盛名，才有了荀子三为稷下学宫祭酒。

然则，今日却因向十二子开战而被齐人诟病，荀子万般感慨，愤然辞去稷下学宫祭酒之职，从此开始了漫长的漂泊。

漂泊归漂泊，艰辛岁月却丝毫没有钝化荀子的治学锋芒。

这次，荀子沉下心来着意清算了最善口舌官司的儒家，直接对老仲尼宣战了。

这便是荀子的第三次大论战，堪称正本清源之战。

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