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二 苍山大师与谜一般的二十一事（第9页）

倒是颇见谐趣也。

其六，丁子有尾。

丁子者，楚国人对虾蟆（青蛙）之称谓也。

人人皆知青蛙没有尾巴，可名家偏偏说青蛙有尾巴。

其理由是：青蛙幼体（蝌蚪）有尾，可见其原本有尾，故云丁子有尾也。

其七，火不热。

火可烧手，虽三岁小儿知之也。

可名家偏偏说火不热，其理由是：火为名，热为实，“火”

不是热；若“火”

是热，人说“火”

字便会烧坏嘴巴；说“火”

而不烧嘴巴，可见火不热也。

其八，山出口。

山者，沟壑峁峰之象也。

寻常人所谓“山口”

，说的是进出山峦的通道。

可名家偏说，此等“山口”

出于人口，并非真正山口；故此，“山口”

非山口，山口当是山之出口，譬如火喷（火山）之口、水喷（山泉）之口、声应（回声）之口，皆谓“山出口”

也。

其九，轮不碾地。

常人皆知，车行于地，车轮非但会碾在地上，而且会留下深深的辙印。

可名家偏偏说，车行于地，轮子并不碾在地上。

其理由是：轮为全物，所碾部分乃轮之些许一点也；地为全物，被碾者乃些许一点也；碾地之轮非“轮”

，被碾之地非“地”

，故此轮不碾地也。

其十，目不见。

眼睛能看见物事（盲人除外），这是谁也不会怀疑的事实。

可名家偏偏却说眼睛看不见东西，岂非咄咄怪事。

公孙龙子的理由是：暗夜之中，人目不见物；神眠之时，人目亦不见物（熟视无睹），可见目之不能见物也；目以火（光线）见物，故目不见，火（光线）见物也；目以神（注意力）见物，故目不见，神（注意力）见也。

十一，指不至，至不绝。

常人看来，只要用手指触摸某件物事，也就知道了这件物事的情形，这便是寻常士子学人们所谓的“视而可识，察而见意”

。

也就是说，常人总以为只要看见了（视）接触了（察）物事，自然便知道了这件物事的形状体貌（外观）与其属性（意），从而能够对物事命名。

可名家偏偏说，常人这种认知事物的方法是错误的，人即使接触了某件物事，也不能完全知道这件物事（指不至）；即使为某件物事定下了名称，也不能完全知道这件物事的全部（至不绝）。

名家在这里说的“至”

，不是“到达”

，而是“穷尽”

之意。