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二 苍山大师与谜一般的二十一事（第8页）

但庄子也实事求是地承认：“（二十一事）天下之辩者相与乐之！”

真正直捣名家学说之根基者，还只有荀子。

看官留意，名家“二十一事”

在战国后期已经引起诸子百家之广泛注意。

其后两千余年，“二十一事”

始终被历代学者以各种各样的方式做着各种各样的拆解，孜孜以求，奇说百出，以至成为中国学说史的一道奇特的思辨风景。

然岁月蹉跎文献湮没，传之今世，二十一事已成扑朔迷离的古奥猜想，许多命题已经成为无解之谜，依然被当代各色学者们以各种观念揣摩着研究着。

应当说，作为先秦非主流的名家，其思辨之精妙，实在是人类思想史的奇葩。

这是后话了。

这名动天下的“二十一事”

是：

其一，卵有毛。

卵者，蛋也。

蛋无毛人人皆知，名家偏说蛋有毛，其推理是：蛋能孵化出有毛之物，故而蛋有毛。

其二，鸡三足。

鸡有两脚人人皆知，名家却偏说鸡有三只脚。

公孙龙子在其《通变论》中说的理由是：“鸡足（名称）一，数（鸡）足二，二而一故三。”

其三，郢有天下。

郢者，楚国都城也。

郢，分明只是天下的一小部分。

名家却偏说郢包含了天下，其理由是：郢为“小一”

，天下为“大一”

，“小一”

虽是“大一”

之一部，其实却包含了整个“一”

之要素，故云郢有天下。

两千余年之后，胡适先生解此命题道：“郢虽小，天下虽大，比起那无穷无尽的空间来，两者都无甚分别，故可说‘郢有天下’。”

其四，犬可以为羊。

犬就是犬，羊就是羊，这在常人眼里是无须辩说的事实。

可名家偏说犬也可以是羊，羊也可以是犬。

《尹文子》对此种说法的理由是：物事的名称由人而定，与实际物事并非浑然一体；郑国人将未曾雕琢的玉叫“璞”

，周人却将没有风干的老鼠肉叫作“璞”

，换言之，玉石也可以为老鼠肉。

其五，马有卵。

马为胎生，禽为卵生，马根本不可能产蛋。

可名家却偏偏说马能生蛋。

惠施的理由是：“万物毕同”

（万物本质是同一的），胎生之马与卵生之禽都是（动）物，马完全可以有蛋，或者可以蛋生。

两千余年后的胡适先生解此命题说：“马虽不是‘卵生’，却未必不曾经过‘卵生’的一种阶级（段？）。”