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九 烈乱族性亡强国 不亦悲乎（第5页）

贫瘠多动荡。

这是人类发展的普遍现象，即或在两千多年后的今日，我们依然能在贫瘠国度与地区看到此种现象的重演。

其二，豪侠尚乱，慷慨悲歌。

唯其生计多动荡，则生存竞争必激烈，唯其竞争激烈，豪杰任侠必多出，竞争手段必空前残酷。

所谓人民强直而狠毒（懻忮），所谓高气势而重义气，所谓报仇过直，皆此之意也。

在一切都处于自然节奏的古典社会，若无坚韧彻底的法治精神，则法治实现难度极大。

其时，社会正义的实现与维持，必然需要以豪杰任侠之士的私行来补充。

唯有如此社会需要，赵国才会出现民多豪侠的普遍风气，其豪侠之士远远多于其他国度。

豪侠多生，既抑制了法治难以尽行于山野所可能带来的社会动荡，又激发了整个社会的“尚乱”

之风。

尚乱者，崇尚私刑杀人也。

对于政治而言，私刑杀人就是妄诛妄杀，就是连绵不断的兵变政变。

《吕氏春秋·介立篇》有一则评判云：“韩、荆（楚）、赵，此三国者之将帅贵人皆多骄矣，其士卒众庶皆多壮矣！

因相暴以相杀。

脆弱者拜请以避死，其卒递而相食，不辨其义，冀幸以得活……今此相为谋，岂不远哉！

（要如此人等同心谋事，显然是太远了啊！

）”

吕不韦曾久居赵国，如此评判赵国将帅贵人与士卒众庶，当是很接近事实的论断。

唯有如此社会土壤，才有如此政治土壤。

唯有如此政治土壤，才有如此乱政频仍。

中国古典思想史上的两大惊人论断，都是赵国思想家创立的。

慎到，首创了忠臣害国论。

荀况，首创人性本恶论。

这是发人深思的历史现象。

慎到者，赵国邯郸人也。

其主要活动虽在齐国稷下学宫与楚国、鲁国，然其思想的形成发展不可能脱离赵国土壤。

慎到是法家中的势治派姑且不说，其反对忠臣的理论在中国古典思想史上堪称空前绝后。

慎到之《知忠》篇云：“乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也！

治国之中，显君之臣，非独能尽忠也！

治国之人，忠不偏于其君。

乱世之人，道不偏于其臣。

然而治乱之世，同世有忠道之人，臣之欲忠者不绝世。

比干子胥之忠，毁瘁君主于阁墨之中，遂染弱减名而死。

由是观之，忠未足以救乱世，而适足以重非……忠不得过职，而职不得过官。

桀有忠臣而罪盈天下……将治乱，在于贤使任职，而不在于忠也。

故，智盈天下，泽及其国；忠盈天下，害及其国！”

以当代观念意译慎到之《知忠》篇，是说：乱世亡国之臣中，不是没有忠臣。

而治国能臣，更不都是尽忠之臣。