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七 方块字者 华夏文明旗帜也（第4页）

确定文字基准，难处则在于梳理文字历史脉络，参以现行七种文字各自的数量多寡、表意丰薄、形制繁简、书写是否清晰等等方面，最终方能确定。

可以说，这件事实际是一次浩繁的文字考据工程，比勘字更见治学功底。

反复思忖，胡毋敬从博士宫遴选出了六位儒家博士，自家亲自主持，立了个名目叫文字春秋署，博士们一口声喝彩。

毕竟，战国之诸子百家，论治学还得说儒家功力最厚。

孔子作过《春秋》，编过《诗经》，给《周易》补写过爻辞，件件都做得缜密仔细无可挑剔，成为天下公认的经典。

自孔子之后，儒家治学蔚为风气，及至子思、孟子师徒更是发扬光大。

若非儒家始终坚持复辟周道，定然另外一番气象了。

一个月后，六位博士一致认为：华夏文字的正统传承，乃是秦国文字，而不是山东六国文字。

胡毋敬大是惊喜，却丝毫未显于形色，反倒是黑着脸道：“文字基准要服天下之口，诸位且说其理何在？”

这六位博士是李克、伏胜、东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生，后四人后来成为西汉初的“商山四皓”

。

六人皆不善言谈论战而学问扎实，在博士中别具一格，治学正当其任。

六博士人各阐发论据，整整说了两日。

六博士论证被全数整理出来后，胡毋敬参以自家见解，写成了长长一卷《华夏文字流变考》，这才来到丞相府。

[点评52]

李斯浏览一遍，不禁拍案感喟：“华夏正字居然在秦，天意也！”

列位看官须知，华夏文字历经数千年，至春秋战国经五百余年多头散发，其流变传承已经鲜为人知了。

就其本原说，华夏文字产生的根基有两个：一为象形，一为表意。

象形与表意的先后，便是后世之东汉许慎《说文解字·序》所描述的大过程：“古者，庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文（纹）与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易，八卦以垂宪象。

及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。

黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契……仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。

其后形声相益，即谓之字。”

清代学者孙星衍，则对这一大过程概括为：“仓颉之始作，先有文（象形），而后有字（表意）。”

滤去漫漶神秘的传说色彩，这一历史大过程的真实面目是：

最初，人们基于种种需求，开始有了最简单的直线刻画符号。

后来，开始画出某物之形，而使对方能够辨识。

这是最初始的象形，实际便是简单图画。

远古人们画的物事日渐增多，画法便有了一定的约定俗成的规则。

随着规则的渐渐普及，对物事的画法也越来越简练，大体具有抽象特质的象形字便出现了，只不过依然带有画的底色。

后来，人们在直面交流之外，间接交流的需求日益强烈，许多事情也需要记录下来，于是便有了使象形之画进一步具有表意功能的需求。

许慎说这种需求的产生，基于克服“庶业其繁，饰伪萌生”

的作假行为，应该也是一种独到评判。

于是，到了黄帝时代，象形与表意两种功能都经历了漫长的锤炼，黄帝便下令将这些象形表意之字（画）整理出来，公布出来，以作天下人群写画的共同标准。

承担这一使命的，据说是史官仓颉。

于是，有了仓颉造字的传说。

究其实，没有必要怀疑仓颉造字的历史传说。

毕竟，无论文字是如何长期自然形成，每个阶段的质变提升，都必然有统事者的创造劳作。

如同目下秦国的文字改制，以及后世任何一次文明改制一样，没有才具出色者的具体劳作，阶段飞升是不可能完成的。

自有了最初的一批文字，华夏文字便以书写刻画材料的不同，而在各个时期呈现出不同的风貌。

原因很简单，在不同材料上书写刻画文字，需要不同的工具，书写刻画出来的字形也不尽相同。