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第二章 栋梁摧折 一 三头合谋 李斯笔下流出了始皇帝诏书（第6页）

那么，李斯做牺牲的道理何在？公平么？若李斯是庸臣庸才，自是微不足道，作牺牲甚或可以成就名节。

然则，李斯恰恰不是庸才。

由是，另外一个追问便强烈地在心海爆发出来：若李斯继续当政，继续创造前所未有的功业而使天下大治，便果然不如扶苏蒙恬之治道么？李斯的回答是：不会不如扶苏蒙恬，而是一定大大超越扶苏蒙恬！

对为政治国，李斯深具信心。

扶苏固然良材美质，然其刚强过度而柔韧不足，则未必善始善终。

蒙恬固然近乎完人，然其大争之心远非王贲那般浓烈，则未必能抗得天下风浪。

李斯固然有不如扶苏蒙恬处，然论治国领政长策伟略，则一定是强过两人多矣！

[点评9]

唯其如此，一个必然的问题是：李斯为何要听任宰割？

李斯的老师是荀子。

当年，李斯对老师的亦儒亦法的学派立场是心存困惑的。

直到入秦而为吕不韦门客，为吕不韦秉笔编纂《吕氏春秋》，李斯才第一次将老师的儒家一面派上了用场，体察到丰厚学理带来的好处。

后来得秦王知遇，李斯又将老师的法家一面淋漓尽致地挥洒出来，从而连自己也坚执地相信，自己从一开始便是法家名士。

李斯不讳言，对于老师荀子的渊深学问与为政主张，他是先辨识大局而后抉择用之的。

也就是说，李斯并不像韩非那般固守一端，那般决然摒弃儒家，而是以时势所许可的进身前景为要，恰如其分地抉择立场，给自己的人生奋争带来巨大的命运转机。

在李斯的心海深处，对老师的学问大系中唯一不变的尊奉，便是笃信老师的“性恶论”

。

与孟子的性善论相反，老师的理念是人性本恶。

李斯记得很清楚，老师第一次讲“性恶论”

时，他被深深地震撼了。

自幼经历的人生丑恶与小吏争夺生涯，使李斯立即将老师的“人性本恶”

之说牢牢地钉在了心头。

入秦为政，李斯机变不守一端，大事必先认真揣摩秦王本心而后出言，正是深埋李斯心中的“人性本恶”

说起到了根基作用。

李斯相信，人性中的善是虚伪的，只有恶欲是真实的。

是故，李斯料人料事，无不先料其恶欲，而后决断对策。

多少年来，李斯能一步步走向人生巅峰，不能不说，深植心田的警觉防范意识是他最为强固的盾牌。

至今，老师的《性恶篇》李斯还能一字一句地背诵出来：

人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

……今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。

今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。

……