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第二章 栋梁摧折 一 三头合谋 李斯笔下流出了始皇帝诏书（第7页）

孟子曰：“今之学者，其性善。”

曰：是不然。

是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。

凡性者，天之就也……不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。

……今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。

今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。

夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄：此二行者，皆反于性而悖于情也……

……凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。

……凡人之欲为善者，为性恶也。

夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。

用此观之，人之欲为善者，为性恶也……

……

……凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。

……礼义积伪者，岂人之性也哉？所贱于桀、跖、小人者，从其性，顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺。

故人之性恶明矣，其善者伪也。

……

……

尧问于舜曰：“人情何如？”

舜对曰：“人情甚不美，又何问焉？妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。

人之情乎！

人之情乎！

甚不美，又何问焉？”

……

李斯自然知道，老师荀子作《性恶篇》的本意，是为法治创立根基理论——人性之恶，必待师法而后正！

乃老师性恶论之灵魂也。

即或对人际交往之利害，老师也在《性恶篇》最末明白提出了“交贤师良友”

之说，告诫世人：“……与不善人处，则所闻者欺诬、诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也！

传曰：‘不知其子，视其友；不知其君，视其左右。

’靡而已矣！

靡而已矣！”

也就是说，荀子的性恶论，本意不在激发人之恶欲，而在寻觅遏制人性恶的有效途径。

虽然如此，对于李斯，《性恶篇》之振聋发聩，却在于老师揭示的人世种种丑恶，在于老师所揭示的恶欲的无处不在的强大根基，在于性恶论给自己的惕厉之心。

老师在《性恶篇》中反复论证的六则立论，一开始便深深嵌进了李斯的心扉：一则，人性本恶，无可变更；二则，善者虚伪，不可相信；三则，利益争夺，人之天性；四则，人有恶欲，天经地义；五则，圣人小人，皆有恶欲；六则，圣贤礼义，积伪欺世，效法必败。

总归言之，老师的《性恶篇》在李斯心中锤炼出的人生理念便是：人为功业利益而争夺，是符合战国大争潮流的，是真实的人生奋争；笃信礼义之道，则是伪善的欺骗，结果只能身败名裂。

李斯深信，师弟韩非若不是深刻揣摩了老师的性恶论，便锤炼不出种种触目惊心的权术防奸法则。

李斯也一样，若不是以老师的性恶论作为立身之道，也不会有人生皇皇功业。