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第9章 东方天际的神山1（第3页）

而我在山路上遇到的这位喇嘛也不是一位精通教理与地方掌故的学问髙深之辈，他只是在山坡上收集煨桑的柏枝。

日午时分，他停止劳作，在潺潺流淌的小溪边的草地上烧一壶清茶来犒劳自己。

而在我们身后，靠近山梁的路口上，就有一个玛尼堆，上面插着许多经幡。

山神的战马与弓箭

那些高擎起猎猎的五彩经幡的杉木杆又细又长，顶部削成了尖利的箭锋的形状。

而这些木杆正是一年一度朝山的节1=丨里，献给山神的箭。

山神虽然已经很老，很老了，老到比一千年岁月更为遥远冲秘的程度，但雪山脚下的黑头藏民依然相信，它仍能威风凛凛地驾驭着风马在天空与大地之间巡行。

山神非常勤勉，所以，除了一年一度地在朝山节里向他供应弓箭，人们还须经常为他输送战马。

山神的战马比弓箭还要具有象征意义。

用一张张的纸，从木雕版上拓印下来。

一匹山神的战马就是拓印在一张比香烟盒还小的四方的纸上。

纸的四周是藏文字母组成的咒语的花边，或者，是吉祥八宝图案的花边。

所谓吉祥八宝，在藏区所有富于宗教意味或民间生活当中都可以见到，也无非就是海螺、珊瑚、砗磲和如意之类，但这么几种简单的东西，在不同场合，不同的器物上那种生动而又绝不重复的组合，却叫人叹为观止，叫人感叹人类的心智在某种僵硬规范中近乎绝对的自由。

规范中的自由往往是禁锢中的一点轻松的呼吸，但这种自由却会像没有任何疆界一样，表现得酣畅淋漓。

仿佛就是骑手们在山中迎风撒播风马时那种山鸣谷应的长啸。

让我们把长晡收回到那方或者白色，或者是红色、绿色、黄色，或随便什么颜色的小方纸上。

山神的马就在这方纸的中央，这种印制风马的梨木雕版已经年复一年地用过很多次了，所以，马身上轮廓已经不太鲜明清晰，是像汉画像砖拓片那样，有种很沧桑的味道了。

这种纸片就叫风马。

我们无论是乘车、骑马，还是徒步穿过山口时，都会从胸腔深处，找到那种最原始的力量，并用这种力量发出长哺，一叠一叠地向风中扬播风马。

风马纷纷扬扬，蹿上天空，随风四散开去，融人青苍的山色中间。

只要纸片不是马上落到脚前，只要纸片被风轻轻扬起，人们就说，山神得到新战马了。

这些年来，那种木刻版拓印的风马日渐减少，更多是印刷厂印刷的画面清晰的印刷品。

因为颜料的丰富，风马的画面，也从单纯黑色，变到了红色和更多的颜色。

我在阿坝州首府马尔康做了十多年的文化干部，常常在印刷厂出入，印刷些经过整理的民间文化材料。

我就看到即将被淘汰的旧式平板机，连夜开动，印刷风马。

一整个印刷页就完成了数百匹的风马。

如果这个时代山神们都还在与各种妖魔奋力搏斗的话，是再不用担心没有成批的战马供应了。

也是因了印刷业的发达，在嘉绒藏区，很多藏族人开的小店里，都有一小捆一小捆的风马出售，出门将经过某处山口的人，花一两元钱就可以买到方方正正的很大一叠。

风马是如此容易得到，于是便演变成在很群众性的集会上，为了烘托气氛的需要，人们也向空中扬撒成千上万的风马。

当然，这时的风马，已经没有风马本身的那种意义了。

我不知道山神俯瞰到这种情景时，会不会因为心中有失落感油然而生，而感到特别的气恼。

在民间传说中，许多山神都功力高强，同时又小气而促狭。

他们生气的时候，会对所护佑的子民降下灾难，来提醒人们注意他的存在。

这些年，在一些神山附近的村落里周游时，我特别希望搜罗到一块有年头的风马雕版。

厚实的梨木上留下无名画师高超的技艺，但我这个愿望至今没有得到过满足。