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46 第40集（第5页）

十、真实行。

十行位的菩萨，在《天台四教仪》上说，十住叫作住在佛家。

当然佛家就是真如的空性。

但是十行他不但住在佛家，他摄行佛事。

这个摄行佛事在《楞严经》给他两句话来赞叹十行位的菩萨。

它说十行位的菩萨有两种功德：第一个，具足妙德；第二个，十方随顺。

十行位的菩萨，第一个他有善巧的方便力；第二个他能够十方随顺。

他有慈悲心恒顺众生，他能够随顺众生的根机，普门示现。

当然他的普门示现，还不是真实的普门示现，真实的普门示现要到十地，任运的普门示现。

但至少十行位的菩萨，已经开始从空性走出来面对众生了。

己四、十回向

十回向位——言回向者，具足三义：一、回事向理；二、回因向果；三、回自向他。

以此三义，事理和融，顺入中道法界，故名“回向”

。

我们知道十住位菩萨的重点在空观，用空观来自调；十行位的菩萨在假观，用假观来调他。

到了十回向的时候，因为十行位的菩萨也有缺点，他很难顺入中道法界。

而中道的法界是整个大乘佛法的最高指导原则，所以十行位菩萨的缺点就是，他有时候会回忆起以前进修十住的空观智慧，他会不想度众生，偏空；有时候度众生度得过头了，假观太强了，扰乱他的内心，有时候偏有。

所以他在空有当中很难保持中道，有时候偏空，有时候偏有。

所以从大乘佛法的角度，他不能够很圆满地顺入中道的法界。

到十回向，他怎么办呢？他透过回向的方式，让内心的空有保持平衡。

我们看他是怎么做到的。

就是说，菩萨在没有入初地之前，他空有之间的这种平衡，一方面无住，又要生心，这是很难的。

因为这有两个思考：一个有相；一个无相。

所以他必须要无住的空性，又要有相的分别去帮助众生，那么他怎么能够把无住跟生心达到平衡呢？

第一个，他“回事向理”

。

他来到人世间做种种的义工，这个是一种事相的因缘。

他遇到很多人，说了很多的话，做了很多的事，这个都在心中留下很多影像。

他回去以后，要做一道程序，叫作回事向理，他要把这些相状重新地回归到真如的空性。

所以诸位！

你看我们只要有做功课，大乘的功课，你放生也好，洒净也好，最后一定要诵一部《般若心经》，对不对？因为你前面的持咒、念佛、开示，都是有为的事相，它一定要有一道程序，回事入理，就是收归到一念清净的本性——回事入理，把有为的事相回归到空性的真理，这是第一个。

第二个，“回因向果”

。

这个果是什么呢？是无上菩提。

他不能追求人天福报，所以他必须要把这个心态、把这些有为的事相、未来的方向要调整一下，把有为的事相回归到无上菩提。

第三个，“回自向他”

。