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54 021022集 期中座谈12研讨（第3页）

諸位！

你的心準備好了，外在的世界就準備好，你相信這句話就沒有錯。

整個《楞嚴經》十卷，就是在講這個觀念而已，你準備好了沒有？你不要管外境是誰來，你只要好好地在心裡憶佛、念佛，魔來都拿你沒辦法，因為你不迷、不取、不動，他拿你一點辦法都沒有。

他誘惑你，他要破壞你的善根，所以他沒有下手處。

不必向外求，但是你要向內去修「離一切相，修一切法」。

修布施的法、持戒的法、憶佛念佛的法，你心中的法具足了，外面的功德自然顯現，不要求。

21、怎麼來調整我們錯誤的心態？

我們在前面講到發心篇、正見篇時，花了很多時間來告訴大家，怎麼調整我們錯誤的心態：

第一個，我們要先求安住。

修行一定要「云何應住」，先求安住。

我們前面講了很多，菩薩的安住是以空性為住。

大乘佛法的空性，是觀察我們無量的過去，我們從什麼地方而來。

找到我們生命的根源，是本來無一物的，是「何期自性，本自清淨」的，這個就是我們所有菩薩的安住處。

所以當我們開始修學時，你念佛也好，持咒也好，布施也好，我們一定是站在本來無一物的角度來面對我們所有的人生——把心帶回家，這是我們要做的第一個調整，把一種向外攀緣的心帶回來，安住在我們一念清淨的本性——把生命歸零。

這第一個安住，以空性為住。

這是觀察我們的過去。

第二個，應該觀察我們的現在。

我們看到今生的果報體，是無常敗壞的，這是一種苦諦的思考。

人生雖然有很多的快樂，但是這個快樂有嚴重的過失。

娑婆世界的快樂是有過失的，因為它會無常敗壞，所以人生的快樂會讓你不安穩。

即便你花了很多的精神體力，得到你所要的快樂，但是你還是一樣——弟子心不安，因為這個快樂你付出了擔心、害怕、憂惱的代價。

所以佛陀在告訴我們無常觀時，是調伏我們對娑婆世界的愛取，思惟苦諦，調伏愛取。

菩薩要把心放在未來，而不是放在現在。

你只要是成就廣大的功德，特別是出世的解脫，你一定要放棄今生所有的快樂，你別無選擇！

人生是要做出選擇的。

你要追求今生的快樂，就必須犧牲來生；你要追求來生的解脫，就必須放棄今生的快樂。

所以從苦諦的思惟，我們產生了出離心。

前面第一個是空正見，第二個是出離心，是針對於現前的觀察。

第三個，是對未來的觀察──你將往哪裡去。

我們不能等到臨命終，才知道來生要去哪裡，來不及了。

人生是要提前規劃的，有了一個目標才知道，在有限的生命當中，重點應該放在哪裡。

因為法門太多，人生太短，如果你沒有目標，就不知道如何進入佛法，所以一定要現在我們已經具足了這三種的理觀，我們就有資格來談修行了，就是開始稱性起修，開始積集資糧。

有一個目標來引導我們，求生淨土，圓成佛道，這就是引導力。

修行中，我們要建立三種心態：第一種，對過去的觀察。

找到我們生命的原點，讓我們的心安住下來；第二種，對於今生眼前的觀察。

知道人生是無常的，總有一天會失去所有的東西，人生只有過程沒有結果，這樣我們會慢慢淡化對今生快樂果報的追求，而把重點放在積集資糧，而不是享受人生，這是出離心。