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54 021022集 期中座谈12研讨（第4页）

第三種，是對未來的觀察，你將往哪裡而去。

所以你在心態上，能夠知道你的過去，能夠知道你的現在，能夠知道你的未來，這個心態就是一個真實的發心，因為這種心態正好能夠擺脫過去妄想的干擾，你能夠開創未來，甚至於能夠把握現在，具足了這三種的理觀，我們就有資格來談修行了，就是開始稱性起修，開始積集資糧。

22、你的心不要活得太表面，最好是能夠活得深層一點

我們這一科講到歸敬三寶。

前面講到，我們在心中能夠受持「常住」兩個字，就能夠遠離三惡道。

「常住」是針對生滅來說的，我們的心是沒有常住的。

凡夫的心深受感受的刺激，一接觸外境就帶動感受，感受就產生妄想攀緣，所以我們的心是動態的，就像猴子抓東西，抓到另外一個，又把前面放掉了。

所以，如果你注意心的活動，你會發覺心是沒有停止的，一下子想東，一下子想西，所以我們的心是生滅變化的，就像水流一樣不斷地在流動。

直到有一天，你有幸聽到了大乘經典，尤其是《楞嚴經》、《法華經》這種比較高等的經典，佛陀告訴我們，其實這種生滅活動的心，只是內心的一部分，是種表層的心。

我們現在活在表層的心態，沒辦法安住在深層的內心。

就像大海，雖然它表層有波浪，即使颱風吹吹，但是你深入到海底時，它什麼波浪都沒有，「何期自性，本自清淨。

何期自性，本自具足。

」

所以，我們現在是活在表層意識，我們的心活得太表層，不能深觀內心的本來面目，不能深觀內心的本體，我們沒有把心往內、往深層的地方安住，這就是我們為什麼會不斷地造業，而且沒辦法控制煩惱跟業力的原因。

所以一個人生命要改變，你的心就不能老是活在感覺當中，不能老是重視感官感覺；你不能外面稍微有一點風吹，你就動，那你生命的檔次就低了。

所以佛陀的經典告訴我們，我們要把心慢慢地往內帶，就是安住在常住不生滅心。

其實我們的內心，除了喜怒哀樂的感受所創作的心以外，我們還有一塊很清涼的寶地，我們都沒有去過的。

在那個寶地當中，是沒有風浪、沒有暴風雨的。

它是無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，是離一切相的。

只是我們很少去造訪它，因為我們的心稍微動一下就向外了，所以我們內心深處的另外一塊，我們都沒有去過，問題在這兒。

當然，我們自己也不知道，原來我們還有那麼好的一塊花園。

等到佛陀出世才知道，原來在我們內心的深處還有一塊寂靜的寶地，是我們沒有造訪過的。

所以，你能夠在經典當中學習到，你的內心深處有一塊清淨的寶地，是沒有煩惱、沒有業障、沒有生死輪迴的，是生死輪迴干擾不到你的，你的生命就有救了，這才是你的生命真實轉變的時候。

你開始要內觀，開始去尋找內心深處的安住，不再向外攀緣感官的刺激。

小结：《佛法修学概要》020-021集、期中座谈1-2研讨

[研讨主题：]

从今天开始我们正式进入《佛法修学概要》的修行篇。

在前面我们研讨了发心篇、正见篇，进行了我们心态的调整和心理建设，当我们把自己的心态准备好了，那我们就可以正式进入正式的修行。

所以今天想从三个方面和大家交流：

第一从理观与事修的角度【总标】五乘要义；

第二个【别明】五乘的解脱法门，我们今天主要交流人乘的部分；

第三，我们以师父的几段法语做我们课程的结束。

第一部分：总标五乘要义侧重于从理观与事修的方面进行交流

大乘佛法八万四千法门概括起来有两个重点：一个是理观，一个是事修。

所以我们从这两个角度来回顾一下前面所讲的发心篇、正见篇的内容，也把它们和修行篇的内容做一个连接、一个融通，这一块我们从四个方面来分享，一个是定义、二个是内涵、第三次第、第四运用。

一、定义