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第二百八十八章 大国小鲜（第5页）

颜阖回答说：“东野稷的马力气已经用尽，可是还要它转圈奔走，所以说必定会失败的。”

有个名叫孙休的人，走到门前就惊叹不已地询问他的老师扁庆子，说：“我安居乡里不曾受人说过道德修养差，面临危难也没有人说过不勇敢；然而我的田地里却从未遇上过好年成，为国家出力也未遇上圣明的国君，被乡里所摈弃，受地方官放逐，而我对于上天有什么罪过呢？我怎么会遇上如此的命运？”

扁子说：“你不曾听说过那道德修养极高的人的身体力行吗？忘却自己的肝胆，也遗弃了自己的耳目，无心地纵放于世俗尘垢之外，自由自在地生活在不求建树的环境中，这就叫做有所作为而不自恃，有所建树而不自得。

如今你把自己打扮得很有才干用以惊吓众人，用修养自己的办法来突出他人的污秽，毫不掩饰地炫耀自己就像在举着太阳和月亮走路。

你得以保全形体和身躯，具备了九窍，没有中道上夭折于聋、瞎、跛、瘸而处于寻常人的行列，也真是万幸了，又有什么闲暇抱怨上天呢！

你还是走吧！”

孙休走出屋子，扁子回到房里。

不多一会儿，扁子仰天长叹，弟子问道：“先生为什么长叹呢？”

扁子说：“刚才孙休进来，我把道德修养极高的人的德行告诉给他，我真担心他会吃惊以至迷惑更深。”

弟子说：“不对哩。

孙休所说的话是正确的吗？先生所说的话是错误的吗？错误的本来就不可能迷惑正确的。

孙休所说的话是不对的吗？先生所说的话是正确的吗？他本来就因迷惑而来请教，又有什么过错呀！”

扁子说：“不是这样的。

从前有只海鸟飞到鲁国都城郊外，鲁国国君很喜欢它，用‘太牢’来宴请它，奏‘九韶’乐来让它快乐，海鸟竟忧愁悲伤，眼花缭乱，不敢吃喝。

这叫做按自己的生活习性来养鸟。

假若是按鸟的习性来养鸟，就应当让它栖息于幽深的树林，浮游于大江大湖，让它吃泥鳅和小鱼，这本是极为普通的道理而已。

如今的孙休，乃是管窥之见、孤陋寡闻的人，我告诉给他道德修养极高的人的德行，就好像用马车来托载小老鼠，用钟鼓的乐声来取悦小鴳雀一样。

他又怎么会不感到吃惊啊

“骈拇”

指并合的脚趾，跟旁出的歧指和附着的赘瘤一样，都是人体上多余的东西。

什么才是事物所固有的呢？那就是合乎自然，顺应人情的东西。

倡导听任自然，顺应人情的思想，就是本篇的中心。

全篇大体分为四个部分。

第一部分至“非天下之至正也”

，说明智慧、仁义和辩言犹如人体上的“骈拇”

、“枝指”

和“附赘县疣”

，都是不符合本然的多余的东西。

第二部分至“使天下惑也”

，着力批评仁义和礼乐，指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”

，即保持本然之真情，而“仁义”

和“礼乐”

却使“天下惑”

。

第三部分至“又恶取君子小人于其间哉”

，进一步指出标榜仁义是乱天下的祸根，从为外物而殉身这一角度看，君子和小人都“残生损性”

，因而是没有区别的。

余下为第四部分，指出一切有为都不如不为，从而阐明了不为仁义也不为淫僻的社会观。

本篇和下篇《马蹄》可说是姊妹篇，也可把本篇看作《马蹄》的前奏，反映了庄子无为而治，返归自然的社会观和政治观，对儒家的仁义和礼乐作了直接的批判，但对某些社会的进步也作了否定。

文辞直陈，观点跃于言表。