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第一千七十七章回想（第6页）

所以两者都如同傻子：一个是样样都不懂，而另一个是觉得样样都不称他自己的心。

但是，无论这个体系显得如何有害，如果它不在某些方面接近真理，它就决不能欺骗那么多的人，也决不会在信奉更好的体系的人们中间引起那么普遍的惊慌。

某个自然哲学体系，表面看来也许非常有理，可以在好长一段时期为世人所普遍接受，但实际上却没有什么基础，同真理也毫无相似之处。

笛卡儿旋风就被一个富有智慧的在总共将近一个世纪的时间内看成是天体演化的一个最成功的说明。

但是，有人已证明这种证明为一切人所信服有关那些奇妙结果的这些虚假的原因，不仅实际上不存在，而且根本不可能有，如果它们存在的话，也不可能产生这种归结于它们的结果。

怎么会呢尽管眼睛里面有视觉能力，视力的拥有者也企图使用它，并且有颜色呈现，但若没有专门适合这一目的的第三种东西出现，那么你明白，视力仍旧什么也看不到，而颜色也仍旧是不可见的。

他说，你说的这种东西是什么？我说，就是你称作光的那种东西。

他答道，你说得对。

那么，如果光是可敬的，那么连接可见事物与视力的这条纽带比起连接其他事物的纽带来说，就显得更加珍贵了。

他说，确实要珍贵得多。

你能说出天上的哪一位神是这件事的创造者和原因，他的光使我们的视力能够很好地看，使可见的事物很好地被看见吗？

这一类说法，在格林教授的著作中，简直是多不胜举；但既然其学说极端荒谬，这里也不值得多予胪列。

我们那个小小的假定的感觉，不管它是怎么样的感觉——是一个认识也好，是一个幻梦也好——从认识论的观点来看，肯定地不是一个“心理上的零”

。

它是绝对地、肯定地有条件的内部事实，有它一切特有的面貌。

当然也有许多心理的事实它都不是。

如假定q是一个实在，它对这q，就只是极浅薄地认识。

它既不能确定q的时间，又不能确定q的地点；既不能给它归类，又不能给它定名；既不能认识自己是一个感觉，又不能与旁的感觉相对比，也不能估计自己的期限和强度。

在克林-姚伯脸上，能隐隐约约看出将来的典型面容。

如果此后艺术上有一个古典时期，那这种面容，就是那个时期里的飞地阿思所要表现的。

因为现在这个时代，对于人生，不像古代文明时期那样，以极大的热诚欢迎享受，而只是把它看作是一种得勉强容忍的东西。

这种人生观，最后一定要完全融化到进步人类的体格里，因此他们那时候面部的表情，就要被人认作是艺术上推陈出新的基础。

即便现在，如果一个人，活在世上，而脸上的纹道，却一点儿也没有骚乱的样子，或者全身各处，一点儿也看不出有用心用脑子的痕迹，那大家就已经觉得，他那个人，离近代那种感觉灵敏的情况太远了，难以算作是一个近代的典型。

最有趣的是，巨大的失落感、不愉快、不正常，在头部损伤发生后的最初几个月里，是如此让人难以忍受；不过，现在这种痛苦感倒是消失了，甚至可以说是颠倒了。

尽管艾先生并不否认自己很失落，在一定程度上还很哀伤，不过，他开始觉得自己的视力已经变得“高度精确”

，成了上苍的一种恩赐，他能够看到一个纯粹形状的世界，没有色彩来把它搞得乱哄哄的。

微妙的纹理和图案，通常由于嵌入了色彩，在我们眼里已经变得模糊，而它们在艾先生面前却凸显了出来。

但是具体地看那世界的绝对版本，就意味着一个不同的假设。

理性主义者就是具体地看它，而把它和世界的有限版本对立起来的。

他们对它赋以一种特殊的性质，认为它是完善的、定局的。

在那个世界里，对于事物的认识，一知就百知；而这个世界里，到处是无知，与之全不同。

那里即使有缺点，也一定有满足。

在这里，一切尽是过程；而那里，却一切是永恒的。

在我们这世界里，一切都讲可能；在那个绝对世界里，凡是没有的，就自始是不可能的，凡是有的，则都是必然的，可能性这范畴根本就不适用。

这绝不是为了玩这个游戏而让拥有这种名字的人加入委员的，只是偶然。

虽然听起来不太可能，但在这个世界中，这种程度的偶然也并非不可能。

主自然什么话也没说。

钟也没有坏，只是玻璃碎了。

成年人同时钟之间的关系是非常奇特、非常幼稚的，从这个意义上讲，我从来就不是一个孩子。