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12 亲友和同路人（第2页）

晚上，我重新关上了护栅。

我说：“挺好玩的，蕾蒂西娅的摩托车还在街上。”

有人说：“她的车抛锚了，她被人送回去了。”

安东尼晚上在家里，他告诉我：“早上1点的时候，雷蒂的摩托车还在路上。”

第二天，邮递员说：“有个孩子在环岛上摔了。”

我的丈夫和我喊道：“蕾蒂西娅！”

德尔菲娜·佩雷在为她女儿的生日做准备，到2011年1月20日女儿就满10岁了。

梅隆就是在庆生那天被捕的。

“我们不知道蕾蒂西娅是否还活着，我们什么都不知道。

我们努力不让我们的女儿们看电视。

路上、烟草店，到处都是她们堂姐的照片。

她们问我：‘为什么蕾蒂西娅会在照片上？’”

*

没有传媒，没有把耸人听闻的事情传送到全国各地的广播，蕾蒂西娅·佩雷就不会存在。

在她失踪的那一刻，上千万从来没有听说过她的人得知了她的存在。

电视、电台、报纸和网络都树立起了这样一个矛盾的形象，她之所以出现是因为她的消失，她活着是因为她死去了。

在这一背景之下，1月底的那些白色游行更像是一次表达团结的游行：它们让人们和这个“波尔尼克的小不点”

建立起一种个人关系。

就像沉默的游行队伍产生出了让人动容的感染力，就像那些呼吁公众慷慨解囊以战胜疾病的游行一样。

接近蕾蒂西娅的形式不仅仅在于出现在现场，捧着白玫瑰或蕾蒂西娅的照片行走，还包括了观看新闻，支持其父母和朋友，同悲同切。

对所有这些“远方的”

亲人来说，这并非绑架的日子，而是各式各样的白色游行，它们都有着一种特殊的重要性：移情也是感情的释放。

19世纪的人们认为，“针对儿童的暴行”

是不幸和贫穷的产物。

今天，对未成年人的性侵会激起普遍的谴责，这代表了社会从阶级斗争解放出来后所达成的共识。

在20世纪90年代中期，发生在比利时的迪特鲁事件催生了“白色游行”

，这是一种没有游行性质的游行，静默的队伍，没有标语，没有呼求，对受害儿童的神圣化和对政治机器的拒斥，使得受伤的人民和家属组成了这样一个具有统一性的集体。

但是，既然没有找到尸体，那么要在哪里聚集？在哪里集中？2011年1月24日星期一，绑架已经过去了6天，300号人汇聚在圣纳泽尔桥上，蕾蒂西娅的尸体正是在这里被扔下去的。

帕特龙一家、杰西卡以及佩雷一家走在队伍前列，后面是“愤怒的家属和亲友”

的小旗。

寻找目击者的通告被分发给了汽车司机。

有一个广告栏上写着：“我们在那里等你。”

所有的媒体都到场了。

晚上，法国电视一台的《每日新闻》对此次游行做了大篇幅的报道。

我们看到了络绎不绝的行列，我们听到了亲人的愤怒，之后，主持人深表震惊，一个像梅隆这样的累犯在出狱之后居然没有受到监控。

论战临近了。

第二天，也就是1月25日星期二，共和国总统在圣纳泽尔发表的演说引爆了这个话题。

让人吃惊的不是这一政治化的行径，而在于它建立在原本无关政治的情感之上。

这是对公众期待的狡猾利用，还是单纯转达？