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第三盘第三局（第5页）

村民们将一部分时间用于发展自己的专长，在剩余的时间里一起在村子的公社土地上耕地收割。

在当地的需求得到保证的情况下，若是公社土地的作物或是工坊的产品有所剩余，那么将会被集中到教区长所住的地方，然后送至首都的市场上售卖。

巴斯克·德·基罗加一定认为自己是经济学天才，托马斯·莫尔则是愿景家，因为圣塔菲成功地变成了耀眼的新兴乡镇和首都的供给中心。

除了输出常用物品（工具、乐器和建筑用钢筋）和奢侈品（彩饰圣像以及用纳瓦特羽毛织工祖传手艺制作的羽毛装饰品），还有基本的农业作物：玉米、番瓜、豆子、蜂蜜、鲜花。

当然基罗加从未想到，圣塔菲模式之所以成功，是因为莫尔构筑和他力图展示的那个社会其实和印第安人之前的生产系统颇为相似：在西班牙人到达新大陆之前，印第安人已经在墨西哥谷一带推行；西班牙人到来之后，当地人也曾经多次试图重新启动上述生产规划；可惜在苏马拉加主教眼中，这是可以被判火刑的罪过。

在1536年，除了不停地焚烧土著书籍（若流传至今便会价值连城）和印刷拉丁文条约（保留完好却无人问津）之外，苏马拉加主教还做了一件事，他在西班牙皇室中打点关系，目的在于让梵蒂冈承认墨西哥为新独立领土；如果成功，他就可以从主教升为新西班牙大主教。

他搞的小动作成功了，因为国王对他从来不会说不。

另外，在1537年，他的谈话伙伴和律师朋友巴斯克·德·基罗加也被任命为神父，并成为美楚肯州的第一任主教。

一切都发生得仓促。

在布雷佩查文明的旧都辛祖坦，基罗加建立了第二个印第安诊疗小镇。

次年，他在帕茨夸罗河畔建立了一个完整的印第安人乌托邦共和国：共和国的每一个小镇都各有专攻，种植常用作物；土地则为公有。

假设存在“温布尔登已逝人文主义者大赛”

这样的赛事，巴斯克·德·基罗加一定会闯入决赛，并且在对阵鹿特丹的伊拉斯谟之后大获全胜。

他按照自己构想的细枝末节建立了一个新的世界，在这一点上，从未有人像基罗加般如鱼得水。

就算还存在别的人，那个人也不会像基罗加做得这么好。

此后三百年里，帕茨夸罗河畔的乌托邦社区成为了新西班牙的果园。

印第安人在五百年前创建了社区，他们的后裔们至今仍讲布雷佩查语，仍然在长老会的指点下进行部分的自治及管理（我在圣克拉拉和帕拉哥见过这样的社区）。

他们生活的小镇夺人心魄般的可爱，躲在多多少少保存完好的生态系统的保护之下。

“塔塔”

巴斯克当年认为能使社区得以生存的产物，这些小镇至今仍在耕作和生产。

我没有夸大其词。

昨天在纽约，我在家附近街角的小卖部买到了两个棒极了的牛油果：产自美楚肯州的果园，由基罗加印第安人的后裔亲手种植。

从美楚肯到今天我们口中的“米却肯”

：只是名字改了两个字，其他一切都没有改变。

教皇保罗三世命美楚肯州主教参加特伦托会议的邀请信抵达帕茨夸罗后，一名印第安人将信带到辛祖坦：基罗加当时正在那里忙于医院事务，并且试图解决当地布雷佩查纺织工们和墨西加织羽工匠们之间发生的纠纷。

当印第安人将教皇的信送到时，“塔塔”

巴斯克正在接待迭戈·德·阿尔瓦拉多·华尼辛。

亨利八世统治时期贫穷现象的原因

我想问问你，人们如此穷困潦倒，为何还能无耻挥霍？在饮食和穿着上，侍者、工匠甚至农民都追逐着过度的虚荣。

妓院、伤风败俗的场所、干着罪恶勾当的酒馆和客栈遍地开花，你作何评价？还有那些吸金无数、毫无道德可言、令人们一贫如洗或是堕落为抢劫犯的各色消遣，你又作何评价？打牌、掷骰子、足球、扔铁环……还有最可怕的，那就是网球。

这些像瘟疫般害人的东西应该全部被禁止。

托马斯·莫尔

《乌托邦》

1516年