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36 民主的进步（第5页）

要达到“最多数人的最大幸福”

必然会导致小部分人牺牲自己的幸福。

我只是给你指出这个不同之处，但是我们并不需要就此展开。

民主因此意味着大多数人拥有权利。

约翰·斯图尔特·穆勒（亦译约翰·密尔）极力拥护民主思想，他认为任何个人都有自由的权利。

他写了一本著名的书《论自由》（OnLiberty）。

我摘录了书中一段支持言论自由和表达自由的内容。

但是迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。

假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的认识和更加生动的印象。

……我们永远不能确定我们所力图窒闭的意见是一个谬误的意见；假如我们确信，要窒闭它也仍然是一个罪恶。

注释标题译文引自《论自由》，[英]约翰·密尔著，许宝骙译，商务印书馆，2007年，第19—20页。

——译者注

这样一种态度，在教条的宗教或专制统治中绝对不会出现；这是一位哲学家、一位真理寻求者的态度。

我给你讲了几个19世纪西欧重要思想家的名字，目的是告诉你思想是如何发展的，并且给你介绍思想世界中这些里程碑式的人物。

但是这些人以及早期民主人士的影响只局限于知识分子阶级。

通过知识分子，这些思想也在一定程度上影响到了其他人。

尽管对普通大众的直接影响并不大，但这种民主思想的间接影响是巨大的。

这种思想对于某些问题的直接影响也很大，比如要求获得投票权。

随着19世纪的发展，其他的运动和思想也得到发展——这就是工人阶级运动和社会主义思想。

它们对民主观念产生了影响，而它们本身又受到民主观念的影响。

一些人认为，社会主义是民主的替代品；另一些人认为，社会主义是民主不可缺少的一部分。

我们看到，民主人士们的观念中充满了自由、平等和人人享有幸福的权利。

但他们很快意识到，仅仅把幸福变为一种基本权利，并不意味着人们就能获得幸福。

撇开其他不说，获得幸福首先需要一定的物质基础。

一个饿肚子的人不可能幸福。

由此，民主人士们意识到，更合理的财富分配才是幸福的基础。

这就引出了社会主义，这个话题留待下一封信时我再给你讲。

19世纪上半叶，无论哪个民族或种族，只要是为了自由而战，他们就会把民主和民族主义结合起来。

意大利的马志尼就是这样一位典型的民主爱国者。

之后，民族主义的民主化特点逐渐淡化，进取心和权力意识变得更强。

国家成为每个人都必须崇拜的神。