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第27部分（第1页）

出贡献。

亚里士多德的自然哲学里没有什么实验设计和实验结果，没有什么数据和数学公式。

你要读懂亚里士多德的物理学，就像你要读懂他的政治学或海德格尔的《存在与时间》一样，也许很费思量，但无需任何特殊学科的技术准备和专门的数学训练。

今天的物理学学生会想：没有数学还算什么物理学？

前面的经验与实验一章里指出，自然哲学较多依赖一般经验与观察，而近代科学更多依赖借助仪器进行的观察和通过实验产生的事实。

亚理士多德关于植物、动物和物体运动等等的理论著作中，有对相关现象的独特观察，但在其基本理论部分，所据的通常无非是我们人人都有的经验、人人都知道的事例。

亚理士多德在这些著作中对这些众所周知的事情提供解释；科学，或本书所称的哲学…科学，在亚理士多德看来，就是要解释各个领域中的基本事物…现象的所以然。

我们还记得，希腊人用很多办法证明地是圆的，例如，船只远去的时候，桅杆并不是一点点变小，而是在不远的地方就沉入大海；月食的时候，月亏的形状是弧线而非直线；各地看到的恒星不同；在同一个日子里，不同纬度上插一根同样高度的木棍，影长不同；土和水的自然位置在下方，向下运动是它们的自然倾向，其结果是这些运动最后停止之处距地心等距。

在这些论证中，前面诸项我们今天看来仍然是成立的，是“科学的”

，最后一项却是错误的。

然而，在希腊自然哲学中，最后一项是最重要的，因为它不依赖于某个特殊的观察，而是诉诸我们的一般经验，合乎一般的原理。

其他诸项则是实证的、局部的论证，或者如亚里士多德所说，是些“感觉方面的证据”

。

哲学…科学理论把包含在常识中的默会理解加以形式化，形成理论，形成一个命题层面上的一致体系。

这类理论来自对常识的反思。

借助这种反思，常识获得了更好的、更系统的自我理解。

这样的理论由于提供了更好的、更系统的理解而具有解释力。

水往低处流，这原不需要解释。

但地球为什么是圆的，却在一定程度上需要解释，因为地球是圆的而不是方的，似乎并没有什么明显的道理。

我们似乎不难生出天圆地方的观念。

现在，当我们在理论层面上、在原理层面上理解了水往低处流，当我们理解了元素的自然运动，我们就理解了地球为圆的道理。

虹吸现象也是需要解释的，我们不仅看不出这种现象有什么道理，而且它违背水往低处流的常识，因此不合道理。

虹吸现象是通过自然厌恶真空得到解释的。

这里的关键之点在于，自然厌恶真空并不是一条特设原理。

Ad　hoc或曰就事论事的特设原理是没有解释力的。

自然厌恶真空不是针对虹吸现象而设的原理，它是亚里士多德自然哲学理论的一个有机部分，这个理论通过其他方式已经论证了真空不可能存在，这些论证包括，实在的虚空是个矛盾用语，在逻辑上不能成立；物体的运动速度因媒介的阻力而减缓，真空中的物体将以无限的速度运动，在出发的同时就到达终点，这是无法想象的；等等。

哲学…科学借助对常识的反思形成理论，在理论层面上，地球为圆、虹吸现象等等得到解释，它们其实并不违背常识，它们是其所是是有道理的，和其他的事物…现象贯穿的是同一些道理。

哲学…科学理论诉诸我们的既有经验，它所提供的命题是直接可理解的，因为它们是已经默会地得到了理解的东西。

哲学…科学理论，在我看，都宜于称作经验理论。

通过反思洞察贯穿于各个领域中的基本事物…现象的道理，其核心工作在于澄清我们谈论各种事物…现象时所使用的概念。

亚理士多德在谈论运动的时候，谈的都是我们每天都见到的各种运动形式，他的工作方法主要是审慎考察我们用来谈论运动的种种概念，例如时间、空间、运动、变化、增加、减少等等，清除概念中与特定研究不相干的因素，消除概念反思中的混乱和不一致。

在探讨世界是不是生成的、是不是会消亡时，亚里士多德着手区分非生成的、生成的、可消亡的、不可消亡的这些语词的多重含义。

从“是不是可消亡的”

，进一步引到对“可能”

和“不可能”

的意义进行考察。