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第8部分（第2页）

理论的另一个含义是对世界的整体解释。

这是理论的一个核心含义，也是本书中所采纳的主要含义。

我说到，一个民族对世界有一个总体的解释，在史前社会，这种解释一般表现在神话里。

一个民族的神话系统开始对世界做出统一的解释，其中最重要的内容是：世界的起源、人类的起源、自己种族的起源、人的生活规范。

到理知时代，对世界的总体解释转变了形态，转变为某种形式的理论，这类理论的特点是从现象的相似性进行概括和推论，形成一个无所不包的宏大叙事，本书称之为概括类推理论，或曰类推理论。

这种宏大理论叙事继承了神话传统，意在为宇宙和人生提供一个总体的解释。

理论起源于神话。

理论把神话中的重大课题如世界和人的起源等等继承下来。

整体解释，无论是神话形态，还是理论形态，其中都有很多臆测的或推论的内容。

阴阳五行理论是对世界的整体解释，它把世界上所有的现象和事物归拢到五行中，无论天文、地理、政治、人生，都纳入到同一个理论之中，形成一个宏大叙事。

阴阳五行理论而且也是典型的类推理论，倚重现象的相似性，其中有大量与神话相通的感应认知因素。

不过，概括类推理论，作为理论，发展出了一个具有根本认知意义的新观念，数的观念。

通过数的观念，世界被分离为实在与现象。

数作为现象背后的实在，其联系和循环决定着现象世界的变化，决定着世间的兴亡荣辱。

数和现象世界的关系不同于现象之间的感应。

在感应世界里，引发感应的事物和有感而应的事物都是可感的，数却是看不见摸不着的，它在冥冥之中决定着现象世界的运行。

这种决定关系是机制观念的原型。

当然，这里的机制不是物理因果机制。

也正因此，我们会说，数与世间的兴亡荣辱的联系是一种神秘的联系。

有一种隐秘的实在在冥冥中决定可见现象，是神秘主义的主要含义。

与之对照，现象感应虽然不是物理因果的，但也没有什么格外神秘的地方，因为这里并没有什么隐秘的实在和隐秘的机制。

早期理论倾向重的思想家，无论是阴阳五行家还是毕达哥拉斯学派，都是偏于神秘主义的，这不是偶然的。

理论总是在琢磨看不见摸不着的东西。

即使在今天，爱好理论的还多是神神叨叨、狂热痴迷的人，成天张望六合之外。

那些注重实际的理智人往往对理论没有兴趣，甚至轻蔑。

我强调这一点，是因为关于这一点有太多的误解，人们说到理性，首先想到理论。

理性态度和理论态度是两种东西，不仅于此，在通常意义上，理智和理性是非理论的，甚至是反理论的。

我们把什么人叫作富有理性？讲求实际，讲求经验。

上节引述的子产的故事表明，子产就事论事、知之为知之，这种态度明显具有反理论的色彩，与邹衍一辈的闳大不经是相反的。

我们经常拿诸子百家和希腊相比。

的确，要说学术的繁荣、思想的生动、智慧的深刻，两者共同之处甚多。

但先秦诸子总体上没有希腊人那种建构理论的热情。

在先秦诸子中，孔子最突出地体现了重现世不重理论的理性态度。

在孔子那里，我们能够明显地感觉到理性态度是一种非理论甚至反理论的态度，所谓六合之外圣人存而不论。

孔子从不热衷于提供对世界的整体解释，“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

实际上，孔子的这种态度，在很大程度上塑造了后世儒者不重理论的倾向。