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第8部分（第3页）

孔子读易，但他把易当作思想来读，而不是当作数运来读。

周易的卜筮功能在春秋时期儒者群中已经式微，荀子所谓“善为易者不占”

。

“从孔子到荀子，已将《周易》文本化，并走了一条理性主义的诠释之路”

。

在儒家传统中，孟子和荀子，比较起孔子，有较强的理论建构倾向。

和儒家相比，老庄含有较多的理论色彩，此后的道家有更强烈的理论倾向。

不过，在中华文明传统中，最突出的理论建构是邹衍、董仲舒一系的阴阳五行理论。

邹衍在先秦诸子中不是最重要的人物，但到了战国晚期和秦汉大一统的世界里，他这一系的思想影响扩大了。

阴阳五行理论（1）

阴阳五行理论

阴阳是到处可见的两分法的一例。

波斯教把万物分成光明的和黑暗的，恩培多克勒分出友爱和憎恶，中国则有阴阳。

我们可以简单地把世界上的一切现象事物分成两大类，人分男女、君臣、贵贱，天分昼夜、阴晴、寒暑。

如果阴阳只是所有这些两分的总称，那么阴阳并没有什么理论意义。

“天地日月有阳有阴也罢了，树叶也要分出阴阳来，朝上的一面是阳，朝下的一面是阴。”

翠缕问：那扇子呢？扇子正面是阳，反面是阴。

这算什么理论呢？

阴阳也可以被理解为概念在形式方面的二元性。

有冷就有热，有高就有矮，有因这个概念就有果这个概念，有集体这个概念就有个体这个概念。

这种形式方面的二元性由于缺乏结构，也是不可能基以构建理论的。

关于阴阳的概念思辨必然是空洞的。

阴阳之能成其为理论，既不在于它只是从现象上着眼把万物分成两大类，也不在于它提示了概念在形式方面的二元性，而在于它被视作元素或原理。

从纯形式方面着眼，概念只会是成对的或曰二元的，而元素可以是一种、两种、五种、一百零六种。

另一方面，元素的分类不同于万物的分类：元素不是事物的类，而是事物的始基。

元素不等于事物，泰勒斯认万物的始基为水，但万物并不直接就是水。

始基通过某些机制构成万物，造就芸芸万象。

“万物负阴而抱阳”

　指陈任何一物中都含有阴阳这两种始基，不是像翠缕所能理解的那样，单在于把天下万物分成一半阴一半阳。

阴阳一开始被理解为自身包含构造机制的元素，伯阳父论地震可视作这种原始阴阳理论的范例：“夫天地之气，不失其序……阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”

。

元素一开始通常被理解为自含动力的东西，进一步发育的理论则倾向于把元素和促动元素活动的力量或机制区分开来。

我们可以在恩培多克勒那里看到元素和动力分开的例子：友爱和憎恶不是元素，他另有水、土、气、火四大元素，友爱和憎恶是使这些元素聚合或分离的力量。

与此相似，当阴阳学说和五行学说结合以后，五行扮演了元素的角色，阴阳则转而成为力量和机制。

机制中最简单的也是最自然的一种是先后顺序。

阴阳观念和时序观念从一开始就紧密联结在一起，所谓“阳至而阴，阴至而阳”