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第8部分（第4页）

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须得注意的是，无论是元素和力量结合在一起的始基，抑或是分离开来的元素和力量，都是隐藏在现象…事物背后的。

互相发生感应的现象是在同一平面上的，与此不同，原理是隐藏在现象背后的，需要被揭示、被发现。

隐藏在现象背后的才是世界的真相。

那个隐藏在事物现象背后的东西、那个在不同事物现象领域中不变的东西，那个不能直接看到而只能由理智把捉的东西，是数、秩序、结构。

　把现实和现实背后的隐秘结构区分开来，是理论态度的最基本的特征。

史湘云话说：“阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。”

难怪翠缕不解，“这糊涂死了我！

什么是个阴阳，没影没形的。

我只问姑娘，这阴阳怎么个样儿？”

非读书人，要的是看得见摸得着的东西，听了这些没影没形的东西，真个越听越糊涂。

然而，隐秘的元素通过不可见的机制造就芸芸万象，这是理论阐释的特征。

把现象…事物和隐藏在其后的东西区分开来，把隐藏在其后的东西区分为元素和促动元素活动的力量，这当然是我们事后才明确看到的。

在早期的理论中，这些区分不是那样确切。

初级的元素说在很大程度上依赖于现象上的相似，因此显得像是简单的归类游戏：一个元素和一类事物现象对应，像是这类事物现象的名称。

但作为这种归类工作的纲领，二这个数目是太少了，显得有点单调，不足以形成丰富的结构。

更常见的是三元素到七元素，这些数目对思辨归类游戏来说是适当的数目。

在恩培多克勒等希腊思想家那里流行四元素说，在中国最流行的则是五行说。

五行最早出在《尚书·洪范》，指水、火、木、金、土。

继而有五色、五声、五味、五官、五体、五谷、五畜、五帝、五方――东方甲乙木、南方丙丁火、中央戍己土、西方庚辛金、北方壬癸水。

后有五行相生、五行相胜、五行相克，五德终始说等。

人性也分为五端，仁义礼智性。

五行说一开始像是个归类游戏。

归类的根据，在于现象的相似性或其他的现象联系。

春配东，因为中国的春天多东风；南方热，和火归在一类；水火相对，北南相对，就把水和北归在一类。

万物在春夏欣欣向荣，和德政、德性连在一起，秋冬肃杀，和用刑连在一起，据此不难领会为什么《黄帝四经》称刑阴而德阳，故春夏为德，秋冬为刑。

这些内容的感应特点很明显。

这些感应的因素虽然没有严格的科学根据，但是有很强的感性方面的支持。

如果我们自己拿春夏秋冬来和阴阳对，大概也会用春夏来对阳、秋冬来对阴，拿春夏秋冬来和对德与刑对，大概同样会用德对春夏、刑对秋冬。

这是些自然的想法，和现象感性的认知方式有密切的联系。

现象的一一对应提示某种更多的东西，那就是各个领域的整体结构上的对应。

我们在一个领域里发现了某种最简单的结构或曰现象样式，pattern，就可以尝试把它套到另一领域中去。

顺序、秩序是一种结构，一种简单的、简明的结构。

春夏秋冬是有顺序的，东南西北也是有顺序的。

一旦发现并掌握了这个顺序，我们就可以从世界的这一部分推断出另一部分。

一旦春配了东，就可以从春夏秋冬和东南西北共有的顺序推断秋配西，然后配金，配刑，等等。