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第4章 纵浪大化不忧不惧（第6页）

就是好！”

此外再没有别的话说。

古人说：“是真名士自风流。”

同那位教英文的教授一比，谁是真风流，谁是假风流；谁是真潇洒，谁是假潇洒，昭然呈现于光天化日之下。

这一个小例子，并没有什么深文奥义，只不过是想辨真伪而已。

为什么人们提倡糊涂一点潇洒一点呢？我个人觉得，这能提高人们的和为贵的精神，大大地有利于安定团结。

写到这里，这一篇短文可以说是已经写完了。

但是，我还想加上一点我个人的想法。

当前，我国举国上下，争分夺秒，奋发图强，巩固我们的政治，发展我们的经济，期能在预期的时间内建成名副其实的小康社会。

哪里容得半点糊涂、半点潇洒！

但是，我们中国人一向是按照辩证法的规律行动的。

古人说：“文武之道，一张一弛。”

有张无弛不行，有弛无张也不行。

张弛结合，斯乃正道。

提倡糊涂一点潇洒一点，正是为了达到这个目的的。

真理愈辨愈明吗

学者们常说：“真理愈辨愈明。”

我也曾长期虔诚地相信这一句话。

但是，最近我忽然大彻大悟，觉得事情正好相反，真理是愈辨愈糊涂。

我在大学时曾专修过一门课“西洋哲学史”

。

后来又读过几本《中国哲学史》和《印度哲学史》。

我逐渐发现，世界上没有哪两个或多个哲学家的学说是完全一模一样的。

有如大自然中的树叶，没有哪几个是绝对一样的。

有多少树叶就有多少样子。

在人世间，有多少哲学就有多少学说。

每个哲学家都认为自己掌握了真理。

有多少哲学家就有多少真理。

专以中国哲学而论，几千年来，哲学家们不知创造了多少理论和术语。

表面上看起来，所用的中国字都是一样的；然而哲学家们赋予这些字的涵义却不相同。

比如韩愈的《原道》是脍炙人口、家喻户晓的。

文章开头就说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”

韩愈大概认为，仁、义、道、德就代表了中国的“道”

。

他的解释简单明了，一看就懂。

然而，倘一翻《中国哲学史》，则必能发现，诸家对这四个字的解释多如牛毛，各自自是而非他。

哲学家们辨（分辨）过没有呢？他们辩（辩论）过没有呢？他们既“辨”

又“辩”

。

可是结果怎样呢？结果是让读者如堕入五里雾中，眼花缭乱，无所适从。