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第4章 纵浪大化不忧不惧（第7页）

我顺手举两个中国过去辨和辩的例子。

一个是《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼乐也。

’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”

我觉得，惠施还可以答复：“子非我，安知我不知子不知鱼之乐？”

这样辩论下去，一万年也得不到结果。

还有一个辩论的例子是取自《儒林外史》：“丈人说：‘你赊了猪头肉的钱不还，也来问我要，终日吵闹这事，哪里来的晦气！

’陈和甫的儿子道：‘老爹，假如这猪头肉是你老人家自己吃了，你也要还钱？’丈人道：‘胡说！

我若吃了，我自然还。

这都是你吃的！

’陈和甫儿子道：‘设或我这钱已经还过老爹，老爹用了，而今也要还人？’丈人道：‘放屁！

你是该人的钱，怎是我用的钱，怎是我用你的？’陈和甫儿子道：‘万一猪不生这个头，难道他也来问我要钱？’”

以上两个辩论的例子，恐怕大家都是知道的。

庄子和惠施都是诡辩家。

《儒林外史》是讽刺小说。

要说这两个对哲学辩论有普遍的代表性，那是言过其实。

但是，倘若你细读中外哲学家“辨”

和“辩”

的文章，其背后确实潜藏着与上面两个例子类似的东西。

这样的“辨”

和“辩”

能使真理愈辨愈明吗？戛戛乎难矣哉！

哲学家同诗人一样，都是在作诗。

作不作由他们，信不信由你们。

这就是我的结论。

1997年10月2日

趋炎附势

什么叫“炎”

？什么叫“势”

？用不着咬文嚼字，指的不过是有权有势之人。

什么叫“趋”

？什么叫“附”

？也用不着咬文嚼字，指的不过是巴结、投靠、依附。

这样干的人，古人称之为“小人”

。

趋附有术，其术多端，而归纳之，则不出三途：吹牛、拍马、做走狗。

借用太史公的三个字而赋予以新义，曰牛、马、走。

现在先不谈第一和第三，只谈中间的拍马。

拍马亦有术，其术亦多端。

就其大者或最普通者而论之，不外察言观色，胁肩谄笑，攻其弱点，投其所好。