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第四百二十章 到帝都初次学习二（第1页）

苏离说完这些，拿起茶杯喝了口茶后继续说：“诗经由风、雅、颂三部分组成。

风出自各地的民歌，是诗经中的精华部分。

有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

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雅分大雅小雅，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。

大雅的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。

小雅中也有部分民歌。

颂则为宗庙祭祀之诗歌。

诗经关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是人族现实主义文学的第一座里程碑。

诗经国风是人族现实主义诗歌的源头，在七月中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，在伐檀可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”

诗经分为风、雅、颂三部分。

风是各诸侯国的乐调；雅是宗周地区的正乐；颂是宗庙祭祀之乐。

至于“大雅”

和“小雅”

当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌大雅；恭俭而好礼者，宜歌小雅。

诗经的艺术技法被总结成赋、比、兴，与风、雅、颂合称六义。

“诗六义”

是诗大序最先提出，这个提法又是以周礼“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”

的旧说为根据，对诗经中作品的分类和表现手法所做的高度概括。

有人在毛诗正义中解释：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。

赋、比、兴是诗之所用；风、雅、颂是诗之成形。

用彼三事，成此三事，是故同称为义。”

一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法。

其中风、雅、颂是按不同的音乐分的，赋、比、兴的按表现手法分的。

赋、比、兴的运用，既是诗经艺术特征的重要标志，也开启了人族诗歌创作的基本手法。

关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。

简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。

比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。

兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。

赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。

接下来，我们先来说说第一点，也就是比。

“比者，以彼物比此物也。”

这是在今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。

比喻可以使描述形象化。

如卫风硕人写庄姜的美貌用了一连串的比喻：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。

巧笑倩兮，美目盼兮。”