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第三章 法家（第7页）

韩子之意，当时上而贵臣，下而游士，无非国之蠹，民之贼者，惟法术之士为不然。

其说见于《难言》《孤愤》《说难》《奸劫弑臣》《问田》诸篇。

此或亦实在之情形也。

贵族腐败不可救药。

游士则多数但为身谋。

法家之言，皆为君主说法，设君主而不善，则如之何？万事一决于法，而持法者为君主，设君主而坏法，则如之何？近之持立宪论者，每以是为难。

然此乃事实问题，不足以难法家也。

何者？最高之权力，必有所归。

所归者为君主，固可以不善；所归者为他机关，亦可以为不善。

归诸一人，固不免坏法；归诸两机关以上，岂遂必不能坏法？今之议会，不与政府狼狈为奸乎？议会与政府，非遂无争，又多各为其私，非必为国与民也。

故曰：此事实问题也。

法之本义为模范，乃有所作者之所当则。

术之本义为道路，则有所之者之所必由。

自法术家言之，其学殆不可须臾离也。

执法之不免拘滞，法家岂不知之？然终斤斤于是者，则以其所失少所得多也。

《韩非子》曰：“释法术而心治，尧舜不能正一国。

去规矩而意度，奚仲不能成一轮。”

《用人》。

谓此矣。

即谓苟有尧舜，虽释法术而心治，亦可正国；苟有奚仲，虽去规矩而意度，亦可成轮；然“尧、舜、桀、纣，千世而一出；背法而待尧、舜，是千世而一治；抱法而待桀、纣，是千世而一乱也”

。

况乎释法术，尧、舜亦未必能治；即能治，亦事倍而功半耶？孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。

师旷之聪，不以六律，不能正五音。

尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”

其思想全与法家同。

特又曰：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”

人与法并重，不如法家之侧重于法耳。

然苟法严令具，则虽得中主，亦可蒙业而安，此亦儒家所承认也。

则法家所谓抱法而待桀、纣，千世而一乱者，亦不背于儒也。

以上征引，十九皆出《韩非》。

以今所存法家之精义，多在此书也。

至《商君书》之所论，则“一民于农战”

一语，足以尽之。

《史记·商君列传》:“太史公曰：余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。”

《索隐》曰：“案《商君书》，开谓刑严峻则政化开，塞谓布恩惠则政化塞，其意本于严刑少恩。

又为田开阡陌，及言斩敌首赐爵，是耕战书也。”

释开塞义，与今书《开塞》篇不合。